五臺山文殊信仰的發(fā)展軌跡

四大佛教名山分別是四大菩薩的道場:五臺山是文殊菩薩的道場，峨眉山是普賢菩薩的道場，九華山是地藏王菩薩的道場，普陀山是觀世音菩薩的道場。

不知從什么時候起，民間有了“金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”的說法。

文殊菩薩是過去七佛之師，諸佛之母。當(dāng)然五臺山被列入四大佛教名山之首，這是其中的一個重要原因。那么千百年來的文殊信仰，是如何傳入五臺山的呢？我們要從漢明帝劉莊“夜夢金人”的故事開始說起。

東漢永平年間，漢明帝劉莊晚上做了一個夢，夢里有一個金人，頭頂上有一圈金光，在宮殿里飛行。第二天他召集臣子解夢，臣子說，“西域有佛出世，遍體金色，陛下夢到的也許就是佛吧！”。

于是漢明帝便派中郎將蔡愔、博士弟子秦景等十八人，去西域?qū)で蠓鸱ā．?dāng)他們走到大月氏時碰到了在此傳教的兩位高僧:釋摩騰和竺法蘭，于是便懇請兩位高僧來中國傳法。

他們當(dāng)時用白馬馱著佛經(jīng)和佛像，于東漢永平十年回到了洛陽，為了紀(jì)念白馬馱經(jīng)馱像的功勞，他們修建了中國佛教史上的第一座寺廟——河南洛陽的白馬寺。

第二年，兩位高僧輾轉(zhuǎn)來到了五臺山。因為佛經(jīng)中不止一次地提到五臺山是文殊菩薩的道場。

《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》云:“東北方有菩薩住處名清涼山，過去諸菩薩常于中住。彼現(xiàn)有菩薩名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法”。

《文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》曰:“爾時世尊，復(fù)告金剛密跡主菩薩言:我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名大震那，其國中有山，號曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。”

釋摩騰和竺法蘭來到五臺山之后，發(fā)現(xiàn)五臺山的山形地貌竟然和佛祖釋迦牟尼的修行地“靈鷲山”很相似，就奏請漢明帝，要求在此建寺。

當(dāng)時的五臺山名為“紫府”，已經(jīng)被道教所占據(jù)。后來經(jīng)過一系列的賽法，佛教贏得了建寺的權(quán)利。于是在東漢永平十一年，與河南洛陽白馬寺齊名的，中國佛教史上的最初的寺廟之一“大孚靈鷲寺”就建成了。

取名靈鷲寺是為了說明山形和靈鷲山很像，前面加了大孚是為了說明漢明帝劉莊非常的弘信佛教。

佛教經(jīng)典和僧人的傳入，文殊道場的建立，這個時候，才意味著“佛法僧”全部具足了。也標(biāo)志著文殊信仰在中國正式形成。

真正形成規(guī)模是在北魏孝文帝時期，經(jīng)過東漢至兩晉的經(jīng)典翻譯，般若思想已經(jīng)深入中國佛教界。

加上孝文帝崇信佛教，大興佛寺，五臺山佛教發(fā)展迅速，到了北齊年間，山上的寺廟已經(jīng)超過200多座，而且以八州的稅收來供養(yǎng)僧眾生活。

經(jīng)過北周武帝滅佛后，五臺山塔寺盡毀，僧人散之，直到隋唐時期才逐漸恢復(fù)，隋文帝下令在五臺山的五個臺頂各修一個寺廟來供奉文殊菩薩。形成了我們今天去五臺山“大朝臺”的格局:就是登上五座臺頂，朝拜五方文殊。

到了唐代，宗派并起，高僧輩出，很多帝王都是大乘佛教的信奉者和支持者，五臺山文殊信仰空前興盛。

唐太宗下詔云:“五臺山者，文殊閟( bi )宅，萬圣幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所，尤當(dāng)建寺度僧，切宜祇畏”。唐太宗認(rèn)為是李氏祖宗在圣地廣植福德，才有了大唐的天下。

從此唐王朝對五臺山和文殊菩薩的信奉敬仰日漸隆重，武則天時期譯經(jīng)、造像、朝禮五臺上萬僧人……唐代宗時期，不僅在五臺山興建寺院，全國各地寺廟也都奉敕興建文殊院，文殊道場遍布大唐，民間的朝拜、供養(yǎng)活動更是絡(luò)繹不絕。

唐武宗滅佛后，五臺山佛寺凋零，宋朝復(fù)建，元明清時期，在歷代帝王的支持下，不僅漢傳佛教持續(xù)發(fā)展，藏傳佛教也傳入五臺山，形成漢藏結(jié)合，顯密共處的和諧局面。

2009年6月26日，在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，五臺山作為文化景觀被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，到今天，八方信眾、游客來朝拜游覽者，更是數(shù)不勝數(shù)……文殊信仰，薪火相傳。

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